他回答完方咏的两个质疑之后，微微抬起头来：“稷下之中，儒家为显学，我想请教方施主，仁与礼孰重？我想请教方施主，‘知止定静安虑得’中所得为何？”

此语一出，原本哂笑觉得小光头来此论辩是自取其辱的人，都是脸色大变，就是北边高台上的诸位齐郡贤达和稷下学正们，也都呼吸一滞。

不由得他们不失语。

浮图僧们来晚了是为超度与祈福，这暗合儒学所说“仁者爱人”之理，既然方咏以其不合礼来质疑，那么莲玉僧便反问是仁大还是礼大；至于“知止定静安虑得”出自儒家经典《礼记》，其原句是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，莲玉生以此为鸠摩什不肯上台为辩，说白了其实就是“心安理得”四字，偏偏这又是源自儒家学说。

这一番话，让方咏几乎陷入死循环之中，欲再与此质疑浮图僧们，那就是否认自家儒家的根本道理，可若不再质疑，那就是在论辩之中退缩认输了。

一时之间，众人全都看向方咏。

第四五章、忍功略逊

方咏为稷下学宫推举出来，作为应对莲玉生的人物，自然也不是虚有其表的货色。

事实上，他如果不是年少，甚至可以被认定为学宫博士。

面对莲玉生的反问，他并没有露出惊慌之色，反倒是胸有成竹：“克己复礼，是为仁也，仁自重于礼，礼当须为仁。”

这话说出来之后，众人不免有些失望，因为在某种程度上说，方咏其实在承认对方的说法，也即对方因为超度祈福而迟到，并非无礼之举。不过段回却是轻轻哼了一声，他教授方咏很多，自然知道，这是方咏先抑后扬之策。

果然，方咏又道：“至于知止定静安虑得，所得者为善矣。”

他说到这，微微弯起左手，右手袖子轻轻甩于脚边，缓缓于台上踱步：“我儒家有言，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；道家亦有言，居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。法家亦主张以礼法治恶而扬善。此皆正道之论，善在于民，在于政，何求于鬼神？以鬼神而谈善，所谓善知识，不过是伪作善良罢了！”

他这番话说完，底下都是吸气之声。

方咏一开始看似承认了对方迟到并非无礼，但这有一个前提，就是对方的超度祈福乃是真善。但接下来方咏一句话，将莲玉生提出的两个问题合而为一，同样引用浮图教的一个定义“善知识”，抨击其以向鬼神祈求的方式来行善，其实是忽视了现实中的问题，乃是伪善。

应当说，这两个回合下来，双方可谓势均力敌，但让局外之人都觉得感叹的是，这二位都如此年少，却又博览众家，双方辩论起来，字句之间皆有深意。