“真景希第一篇文乃是《格物穷理论》，说的是此前朱子所说‘格物穷理’为众人理解所误，先格物而后致知，致知而后穷理，穷理之后再指引格物，还引用了陛下之语，‘证大道者非圣人之语，非帝王之诏，乃实践躬行也’。”

赵与莒微微一笑，这是古代版的“实践是检验真理的唯一标准”，他拿出来，原本就是为了批判自董仲舒以来以圣人之言语评判是非的错误倾向。真德秀用这句话来解释朱熹的格物致知论，倒是把原先这种观点的谬误破绽尽数改过了。

“真景希第二篇文乃是《气化万物论》，这倒是张子厚的关学了，真景希是看了其弟子李仕民带来的流求初等学堂《炼化》教材而写的，这厮在自家家中竟然仿着《炼化》所说做实验，引得府邸大火，烧了三间屋了。”崔与之说到此处不禁笑了起来：“真景希虽是迂人，却也是妙人。”

这个消息赵与莒在霍重城的密谍奏报中见过，只是当时未曾细想，现在想来，看来这位理学大师竟然要从这社会学转到自然学科上了。他也不禁笑道：“真景希在这《气化万物论》中说了什么？”

“虽是借了张子厚关学与朱子理生万物之说，合二者为一，不过又有所创新。真景希以为，万物变化枯荣自有其规律，人当以此规律为己所用，创福于国民，不可空谈心性义理——陛下，真景希说的虽是委婉，实际却是承认‘智学’中学以致用的那些言论呢。”

赵与莒默然半晌，真德秀这个理学大家能承认“智学”中学以致用的观点，并且接受自然科学，这实在是他取得的一大进步。无论他愿不愿意，都必须承认，这个时代的理学家们是相当好学好思的一伙聪明人，若他们能认识到“学以致用”，兼蓄智学，那么对于壮大他所培养的新势力，会有无与伦比的作用。

“真景希第三篇乃是《内圣外王论》，陛下，此篇文章，臣建议陛下抽空可一读之。”崔与之又道。

他一边说一边自炕旁拿来一折纸，赵与莒接过来一看，除了真德秀自己写的《内圣外王论》之外，还有一些用小楷写的批注评议，看笔迹，都是崔与之自己在看完真德秀之文后的点评。

二七八、温补羊肉定四策

真德秀的这三篇文章在《江淮国闻》上的发表，立刻召来激烈的争论，原先团结在他身边的理学家们发生了分裂，顽固保守者斥责他是“离经叛道”，“朱子逆徒”，“迎上而失本，媚俗而忘真”，当初史弥远一党给真德秀强加上的“真小人”外号，再度被拾了出来，只不过这次以“真小人”骂之者，乃是当初他的同道之人。但理学大部分成员则盛赞，真德秀这三篇文“穷究天地人之道，后世学问，尽在其框架之中矣”，而其中《内圣外王论》又是集其大成，将儒道理学，阐发到了极致。

在真德秀的《内圣外王论》中，很明确地提露出一个本质性的问题：儒家的圣与王应该是分离的，虽然孔子与旬子的门徒，都认为他们二人学问品德堪称至圣，他们在政治地位上也应该为帝王。但事实上，自古以来帝王没有谁学问品德如此二人者，而此二人终其一世也未能得志，更不要提成为帝王了。若是二人成为真正的帝王，那么必然不会有他们的“智王”之历史地位。

故此，就个人而言，对内追求自己内心的“圣”与在外用近乎功利的手段践行“王道”并不矛盾，积极进取刚健有为才是内圣外王之道，而不是那些只穷性理的自闭。就国家而言，强调仁、礼这个内圣与推行法、术这个外王也不矛盾，唯有如此，才可至于大同。就对外而言，强调对本国百姓的仁德与对外扩张也并不矛盾，这才是内圣外王的本意，而自汉唐以来君主重外国胜于重国内，视外国人如尊长，轻贱本国人如豕犬的作法，是对“内圣外王”的彻底否定，其结果便是五胡乱华与安史之乱。

真德秀这篇《内圣外王论》所引起的争议最大，便是赵与莒看了之后，也不禁目瞪口呆，好半晌无法言语。

四年时间，在这激烈的变革大潮中，真德秀终于醒悟过来，认识到理学的局限之处了。

当他从震惊中清醒过来时，崔与之大吃大嚼地忙得不亦乐乎，赵与莒带来的火锅已被这老儿扫荡了大半，见天子缓过神来，崔与之笑道：“陛下，臣多谢陛下赐食了。”

“这羊肉火锅最为温补，冬日吃了再好不过，你给朕留点！”赵与莒作势喊着，举筹从崔与之筷子上抢了一片羊肉来。