白庸不反驳，而是引用前人的评语。

“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。即已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”

“夫侠者，盖非常人也，虽然以诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。”

“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，煊赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下。白首太玄经。”

不等章卿云回应，白庸自问自答：“侠是什么？侠就是一群以拼命的方式侵犯法律、王道等禁忌，谋取公平正义和平的人。处于两难境地，因其两难，兼而有之方为侠。白刃可蹈，而坚持正义，弗见，则起而舛之，是之谓侠。重然诺轻生死，一言不合拔剑而起，一发不中屠腹而谢，侠之相也；友难伤而国难忿，财权轻而国权重，侠之概也。”

章卿云挑了挑眉头，不言古语，改为讲理：“从法律的角度说，法的秩序就是禁令，社会按法令行止。而侠无需经过法的繁琐程序，在违法行为发生之当场自行施救，只讲实体正义，轻易剥夺他人生命，即便对他人造成伤害也不作为犯禁处理，是以私权力侵害公权力。当侠胜过了法，天下就乱了。”

你要辩，我就辩。白庸在桌子上书写道：“禁这个字，其本身有两层意思。一层是法律条文，是国家颁布的人定法，即禁令；还有一层是作为禁忌的禁，是人们道德、伦理方面根深蒂固的不可触犯的天条，禁忌是自然法范畴，于侠客而言，犯禁令可以，但绝对不可以触犯人间共有的基本的价值观念，此即所谓的‘游侠亦丑之’，所以江湖上常有清理门户之类的事情出现。”

第一百零八章 嫉妒何来

王朝主张政令的统一，“天无二日”，权力只有一个中心，当然不能容许侠客形成威权，形成另立于王权的重要力量。任由侠客行事，势必对皇权王道形成侵犯。果真成为“府县尽为门下客，王侯皆是平交人”，礼制秩序、封建等级观念一概打破，对就是对，错就是错，帝王将相与贩夫走卒一样，都是普通的生命，一命抵一命，这样平等的追求是对既有秩序的挑战吗。所以，历代帝王只要政权稳定了，就会腾出手来打击削弱江湖势力，这是由他们的屁股决定的。

侠，重在精神。没有武功，行不成侠，因此武功高低，一般是侠义能否行使的前提。不过，侠之上者，以德为先。

《苌氏武技书》言“学拳宜以德行为先，凡事恭谨谦逊，不与人争”，鲁仲连云“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱，而无所取也”，基本勾勒出了侠的精义。

至于有武功而不重视德行大义，滥杀无辜侵扰弱者，那只是流氓强盗，笼统的讲就是江湖人，江湖人有好有坏，其中偏向为善的江湖人则归为侠。

“法是一种布之百姓的成文规则，是帝王治民之具。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。法家的排他性非常明显，所谓儒以文乱法，侠以武犯禁，不仅反侠，亦且反儒，就是为了得到王侯采纳而使用的攻讦术。简而言之，不是认为侠以武犯禁所以才提出来，而是这么说对它有利所以才提出来，《韩非子》中说，‘世之显学，儒、墨也……圣人、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？’这就有些无赖了。”

白庸一边驳斥“侠以武犯禁”的言论，一边用手指蘸茶水在桌面上画着图案，他所画的是战术推演，分心两用，却是两边都没有耽误，同时进行着不同逻辑思考。

嘴上说个不停，手上画个不停，脑中想个不停。

因为他蘸的茶水很淡，基本上是刚刚画好，就会立即吹干，因此出现在桌面上的始终只有残缺的一小部分，这对看的人来说，想看清楚整个布局，就必须要记住出现的图案，而且不能和当下的重叠，要自己在脑海中构图，拼凑成一个大图。