他这话自然是调侃了，“君子抱孙不抱子”就原文而言，是指祭祀的事，跟抱儿子还是抱孙子没有一点关系。

虫师从善如流：“那就不举此例，还是回归到‘以德报怨’吧，本来是一句很壮气的话，被单独拿出来后，愣是成了懦夫的发言。”

“那长者是怎么看此句的呢？还望指教。”

“如以白话言。遇见国君，据车轼行礼时，大夫就须下车示敬；遇见大夫据轼行礼时，士人就应下车示敬；按礼制规定，遇士据轼行礼，庶人无须下车行礼示敬。大夫之身不得受过刑，受过刑罚的人不得充任卿大夫而在国君左右。身在兵车，无须据轼行礼；田猎用的武车，上插的旌旗不必束起，任其垂舒招展；巡狩用的德车，旌旗要束敛。其中‘礼不下庶人’是承上而言；‘刑人不在君侧’是‘刑不上大夫’的注脚。”

这样都不中套，任之初暗骂了一声老狐狸，接着又追问：“这样的话，礼不下庶人倒是说通，可刑不上大夫岂非仍是此意，刑罚不能处之大夫，大夫仍拥有凌驾在律法之上的特权，岂不让人心寒。”

“诶，此刑非彼刑，刑罚分两种，一为严刑拷打之刑，是为苦肉刑讯；二为断罪判刑之刑，是为最终刑罚。士大夫可免前者，不能免后者，以戏剧中俚句，就是不能屈打成招。”

虫师心中冷笑，这等手段也想让我入榖，口中仍客气道：“其中关于这句话的解释，圣人早有说明。当年圣人便曾回答弟子，‘则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执縳牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。曰，子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。’”

刑不上大夫，是因为大夫们知罪知礼，犯了罪，不需要用刑，自己就应该自杀——跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。另外一层意思，就是如果不跪而自裁，君肯定会叫人把大夫刑杀。

顿了顿，虫师又一副慈眉善目，乐呵呵的问：“少侠既然将‘礼不下庶人，刑不上大夫’连在一起，并不断开，想来是与我的看法不同，不知是何见解呢？”

“我之拙见，认为其中歧义点在于‘上下’二字，古人云，‘以高下之，以男下女’，其高下之间的下与男女之间的下，均为卑贱意。《论语》的‘惟上智下愚不移’，其上与下也作重轻意解。《礼记》的‘礼不下庶人，刑不上大夫’，其上下二字取同样之义，意为尊卑。礼节不能鄙弃庶人，刑罚不能尊畏大夫。”

任之初又补充道：“从血缘宗亲社会的刑礼观上看，远古时代，社会的所有成员为了本血缘宗亲的兴旺发达，子孙繁衍，都要严守人所共循的礼制刑法，谁也不能特珠。尧舜时，舜让鲧治理水患，鲧没有治好，鲧就受到了死刑处分。舜让位于禹后，禹对于执法刑父的皋陶不但重用，而且友情胜旧。当时刑礼保持公正与威严，即便是首领也不例外。所以这句话，应为‘礼不卑庶人，刑不尊大夫’。”

“真是发人深省的见解，少侠虽是江湖中人，对儒学也是大有研究啊。”

虫师一边乐呵呵的称赞对方，一边在心底暗骂，这样都能绕开，真是一只小狐狸！

……

尽管四方的唇枪舌战，明面上，暗地里透着一股硝烟味，但这些其实并不影响大局，除非是一方全局崩盘，否则在互有胜负的情况下，并不能决定什么，因为真正能决定局势，依旧在东方易的身上。

他若出丑，那么也就意味着整个正道盟出丑。