武虚发脸上忽红忽青，知道自己输了一筹，对方居然避重就轻，绕开阿赖耶识的问题不说，而是扩大开，引申到是否该全心专注经文内容的话题上。

布施和尚接着道：“佛经我不会讲，但典故会说。据传杨黼曾离别双亲外出寻拜无际大师，路遇一位老僧，老僧问他去哪里，杨黼说去拜无际大师。老僧说无际大师就是我师父，师父说你找他不如去找活佛。杨黼询问这名活佛在哪里，老僧回答说，你转回身，一直往东走，看到一位披着毯子、反穿鞋子的人来迎接你，那就是活佛。杨黼便回转身往来路走，走到半夜，才发现又转回了家中，他怀疑半路遇上的老僧不过是在戏弄他，不由得很沮丧，但也只好伸手去敲自家的门。屋里正睡着的母亲一听到是杨黼的声音，高兴得一骨碌爬起来就去开门，来不及穿衣，披着毯子，倒穿着鞋子就走出来。杨黼一见母亲的模样，顿时大悟。寒夜远归的旅人，叩他人门不应，惟有自己的母亲，听到儿女回来才会喜不自禁，往往衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何异活佛！然而人们往往忽略家家都有一个活佛在，却舍近求远，去拜天边的什么活佛，是否可笑呢。”

武虚发无言以对，对方分明在耍滑头，经义可推敲，故事却不能推敲，何况这个故事中也蕴含了“孝”的道义，这可是儒家提倡的东西，令他不能反对。

布施和尚露出孺子可教的笑容，如同又成功引导一名浪子回头，然后用油腻腻的手拍了拍对方的肩膀，语重心长道：“浩如烟海的佛门典籍并非佛法根本，它们只是一张张地图，教导你如何苦海走出，而如何到达彼岸，终归是要靠自己去走的。真理就是这样，要修，要证，要实践才能知道结果。一切修行都不能脱离现世，磨砖无法成镜，坐禅不能成佛。”

武虚发心知对方已占了至高点，不管说什么都是对的，而自己再说下去也毫无意义，不由得反思，要知道对方的话术并不罕见，在平常他都会及时发现，转而予以预防，可是偏偏今天这回居然漏过了，事到临头才察觉不妙。

——这老和尚是故意扮得行为粗鄙，为的就是要转移我的注意力，同时引发轻视之心。

他后知后觉，顿时懊悔不已，居然被对方这种不算高明的手段蒙骗过去，只能说布施和尚的演技实在太强了——本色演出能不强吗？

事后诸葛亮是没有话语权的，武虚发倒也有气度，不撒泼，坦言认输：“蒙大师教诲，鄙人获益良多。”

……

“诸子百家中只有法家具有冷峻无情的理性气质，韩非具有当时最先进的历史观，认识到恶是历史进步的动力，人是本性自私的，‘舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成匠，则欲人之夭死’，‘天熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，一旦利益冲突就会同室操戈手足相残，这是历史进化的规律。温情脉脉的儒家教化是软弱无力的，只有通过严刑峻法才能富国强兵，修身齐家并不能治国平天下，只有善于玩弄政治手腕才能使国家正常运行。法家有三个字，法、术、势。法与术是手段，核心是势，权势！法家理论是强权理论，权势高于一切，有权者治人，无权者治于人，至于德才是次要的。有了生杀予夺之权，君才能御臣，国才能御民，军队才能统一天下。韩非无条件地赞美独裁，主张高度政治集权，他认识到封建君主专制是历史进步的趋势。他为君主独裁想尽了办法，绞尽了脑汁，告诉君主‘法欲显而术不欲见’，要胸有城府，要深藏不露，要专权独擅，要广设罗网。”

如此滔滔不绝、激情洋溢、抑扬顿挫说话的自然不是刑无私，他可不是一个擅长辞令的人，说话者是上官婵。光凭她的发言，外人绝对联想不到她是道家玄宗的弟子，只会认为她是法门弟子。

刑无私的出场是必须的，因为他能代表法门，可以增加队伍的多元化，不像步云霓可来可不来。然而他不善辞令，这是人人都知道的，那么就有必要给他增加一名助手，就像白庸替东方易回答一样帮忙挡住话题，那么最适当的人选也就剩下上官婵了。

她在江湖上没有名气，前回出江湖还是去了狱洲，在神洲是陌生脸孔，而且她是晚辈，就算被识破也没关系，更重要的一点，她的口才非常犀利，而且博览群书，通晓三教九流。毕竟她有着不轻易认输的脾气，而跟白庸和臧森罗在一起，要想不感到自卑，韦编三绝是必须的，要不然就像穆若愚一样，干脆不起比较的心思。

“真正统治神洲文人意识形态的不是儒家，而是法家！做官的人只懂儒家会招来杀身之祸，只懂道家仅仅能保证平安无事，要想做大官甚至做……就一定要懂法家。神洲人的尔虞我诈、勾心斗角、阳奉阴违、两面三刀，都来源于法家。”

上官婵先发制人，上来就是洋洋洒洒一大篇，把法家优缺点全给说出来，毕竟她是道家弟子，压根不在乎，这下让对方哑口无言。

你要挑刺？人家已经先把刺挑出来，清清楚楚摆在你眼前了，还怎么挑？难道要拾人牙慧不成？