“不仅仅如此，我口中的廉，是蕴含以廉养心之道。古有‘天知、地知、你知、我知’之说。天眼昭昭，冥司察察，作了欺天亏心之事，拿了不义之财，不要心存侥幸，总有人迟早要算账讨债的。只待时机来到之时，贪一罚十，加倍偿还，这是真实不虚的自然定律。但世人多是自欺，不信因果，难明其理，故而心存侥幸，胆大妄为，自讨苦吃而不觉，实是可叹。”

东方易轻哼一声，不置可否，而是借着问：“民之难治，以其上之有为，是以难治。何以为？”

这三句话的意思是说，百姓为什么难治呢？因为君王多欲，杂税沉重，政令繁苛，任意妄为，出尔反尔，所以百姓对君王失去信心，民心涣散，不服政令。不是百姓难治，而是在上统治者的有欲有为所造成的。治国者若能以德自养，天下为公，以无为行道于天下，以德化民，以礼待民，以心换心，上下心心相印，民岂有难治之理？

“民不畏死，奈何以死惧之。上古之时，圣王治民有方，化民有法。上以正示于下，下必以正应于上，各尽其宜，上下一体，相融于一片祥和融洽的气氛中。后世之君，仅以机智巧诈愚弄百姓，以法令治民；而且朝令夕改，朝三暮四，人民很难适从。为君者只知逞其治民之才，不知以道德教化民心；只知施有为之治，不知有为之治愈盛，而民心愈偏，治国愈难。国之乱，其原因在上不在下，下从上，民从君，天之理也。上无事而民自富，上无欲而民自朴，上无为而民自化，上好静而民自立，此乃不朽之理。民富国强，这是上君下民的共同心愿，上下同心，国又有何难治的呢？”

“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。何以解？”

“天赐人以性命，生以行天理，死以终天理。能明天理，遵行道德，方不枉来人世一趟，无愧做人一生。所谓求生之厚，是指世人多是贪欲过甚，追求厚享，过度地享受生活。天上飞的，地上走的，虫蚁蛇蝎，无所不食。只有以无为自然之法养生，才是真正的厚生、贵生、长生之计。求生之厚，是有心有欲的后天贪心，过分贪生，最终只能是事与愿违，越求越不能得。”

“哦，那该如何做呢？”

“唯二法，贤以贵生，贤以养生。”

这次不等询问，白庸就回答道：“只有遵循自然法则，无心无欲，先天用事，不贪求世味厚重，恬淡人生，这才是‘贵生’的根本所在。贤是有道德、有智慧的意思。贤于贵生，就是有德之人，不贪世味之生，而是以道德为生命之本，以自然无为之法勤于养生，清静无欲，性命双修，这才是长生久视之道。欲修长生，须识所生之本；欲求不死，须明不死之理。生死皆可改，唯凭性命修。人之所以托生人身，是自然界给灵体的一次千载难逢的机会，就看各人能否能把握住这种机缘，通过修德、修心、修性、修命这四修，去改造自己的生命去向。能否把握住这种机缘，运用为道日损而逆修，积功累行，改造命运，再造性命，改变人生为道生，这才是人生的真谛。”

东方易感叹道：“人只知求生，但不明贵生之理，不信自然大道，故难长生。理不明则命不牢，德不足则性不稳，故尘生尘灭，万生万死，苦海沉沦，轮回不绝，无终无始，不知何日能真正觉悟而贵生？”

“千年铁树开花易，一失人身再复难。”

“万劫千生得个人，须知前世种来因。”

“速觉悟，出迷津，莫使轮回受苦辛。”

白庸连说三个警句，随即又接着道：“贤于养生者，能明天理，逆世俗之厚生，以道德滋养性命，不以物欲为养；以自然无为养生，不奢求豪华人生。清静无欲，必能益生。修道之人，乐不可极，苦不可悲，欲不可纵，物不可贪，凡事有节，执两用中。若能紧闭六门，不以七情六欲败残道身，不以声色货利凿丧性命。抱元守真，谷神自然不死，性命自然圆成，何有轻生之畏？存命不必贪生，唯有存心养性，修养道德，恬淡世情，不为厚生之物而迁其志，不苛求厚生之物而累其心。放下贪心欲念，清静身心，无欲无念，以自然无为之法养生。”

东方易一指点在白庸眉心，随即一颗凝聚如种子的真元涌入体内。

“先天炁，后天气，得之者，浑如醉。欲修长生，对于屋破药枯，爻损命亏者而言，应重点穷通气和炁之理。通了此理，明了此法，就如前人所云，屋破修容易，药枯生不难，但知归伏法，金宝积如山。修可以改变全息体之质，炼可以改变全息体之形；修可以改变躯体之质，炼可以改变躯体之形。唯有修炼二字，终生持之以恒，方不负来人生一遭的机缘。如果不修不炼，全息体与躯体一旦分离，将很难有资格再次与新的人体结合，而只能进入更低层次的其它物命之中。”

这一下，白庸知晓自己已经过关了，然后按照那颗进入体内的元气种子运行了一番后，长长呼出一口气。